William Hinton sobre la Revolución Cultural
Por: Dave Pugh*
Desde los grandes retrocesos del socialismo en el siglo XX, primero en la Unión Soviética y luego en China, los izquierdistas de todo el mundo se han enfrentado a un serio problema: Después de la victoria inicial de las fuerzas revolucionarias populares, ¿qué se puede hacer para seguir en el "camino socialista"? ¿Qué medidas se pueden tomar para restringir las diferencias de clase heredadas de la vieja sociedad, defenderse de la hostilidad y la intervención imperialista e impedir que una nueva clase capitalista se desarrolle dentro de la propia sociedad socialista?
La respuesta de China a esta pregunta fue la Gran Revolución Cultural Proletaria. Fue una primicia histórica: una serie de sublevaciones revolucionarias de masas en un país socialista. Tuvo lugar en el espacio de once años, 1966-76. Iniciada por Mao Zedong y sus partidarios del Partido Comunista Chino, la Revolución Cultural tenía como objetivo derrocar a los "seguidores capitalistas" en los niveles más altos del partido que dirigían a China hacia la restauración capitalista a gran escala. Esta forma sin precedentes de lucha de clases involucró a decenas de millones de obreros, campesinos, estudiantes e intelectuales.
En un discurso pronunciado en la Conferencia de Eruditos Socialistas de 1999 en la ciudad de Nueva York, William Hinton explicó que el método de la Revolución Cultural era "movilizar a la gente común para tomar el poder desde abajo con el fin de establecer nuevos órganos de dirección representativos, órganos de poder elegidos democráticamente". En toda China se construyeron decenas de miles de comités revolucionarios en fábricas, granjas y escuelas. Inspirados por la visión de Mao, el pueblo desarrolló otras cosas nuevas socialistas que revolucionaron la sociedad, como médicos descalzos en el campo y obras culturales basadas en las ricas experiencias de vida de los obreros y campesinos chinos.
Mao comprendió que la Revolución Cultural era una batalla de alto riesgo para impedir el surgimiento del capitalismo de estado en China. Había estudiado la economía política y las relaciones sociales en la Unión Soviética y estaba convencido de que el capitalismo había sido restaurado allí. En última instancia, Mao y sus aliados fracasaron, pero eso no significa que no debieran haber iniciado esta lucha histórica. Escribiendo a principios de la década de 1970, Hinton hizo una observación profunda: "La revolución socialista es mucho más compleja y difícil de lo que la mayoría de los revolucionarios han supuesto hasta ahora, que la toma del poder... es sólo el primer paso en un proceso revolucionario prolongado..."
Muchas personas de la izquierda, tanto en Estados Unidos como a nivel internacional, han tenido una visión negativa de la Revolución Cultural. Los medios de comunicación corporativos han desempeñado un papel activo en este sentido. En los años 80 y 90, un nuevo libro apareció cada mes sobre el tema "cómo mi familia y yo fuimos perseguidos durante la Revolución Cultural". Por supuesto, falta el contexto para estas historias de persecución. Es imposible decir si los autores fueron señalados incorrecta (o correctamente) como seguidores del camino capitalista. No se nos dice qué facciones de la Guardia Roja estaban involucradas: las que honestamente tratan de llevar a cabo las políticas de Mao, los ultraizquierdistas o los falsos Guardias Rojos organizados por Liu Shaoqi y Deng Xiaoping, los principales proponentes del partido de tomar el camino capitalista.
Los temas que rodean a la Revolución Cultural requieren aclaración, no sólo para escribir la historia, sino para mirar hacia la próxima ola de revoluciones socialistas. ¿Qué mejor persona que William Hinton, que pasó la mayor parte de su vida adulta trabajando en China, para enseñarnos sobre la Revolución Cultural y los giros y vueltas en su propia comprensión de esta revolución histórica dentro de una sociedad socialista?
Las opiniones de William Hinton sobre la Revolución Cultural pasaron por tres períodos de desarrollo. El primero está más claramente representado en Turning Point in China: Un ensayo sobre la Revolución Cultural (Monthly Review Press, 1972). En Shenfan (Random House, 1983), Hinton critica a Mao y la Revolución Cultural, y apoya al nuevo gobierno que llegó al poder en el período 1976-78 tras la detención de la "banda de los cuatro".
Por la Gran Inversión: La privatización de China, 1978-1989 (Monthly Review Press, 1990), Hinton se opone públicamente al nuevo régimen y reafirma los objetivos de la Revolución Cultural, aunque no haya logrado alcanzarlos. Hinton desarrolla aún más esta línea de pensamiento en sus discursos y artículos durante la década de 1990. Su discurso en la Convención de Académicos Socialistas de 1999 en la ciudad de Nueva York es particularmente digno de mención (Monthly Review, septiembre de 2004).
Una de las grandes fortalezas de Bill Hinton fue su insistencia en "buscar la verdad en los hechos". Reportó lo que vio, y lo que otros en quienes confiaba le dijeron. Al mismo tiempo, mantuvo una actitud crítica y a menudo dejó que el lector decidiera cómo evaluar los temas clave. Hinton fue brutalmente honesto y dejó caer las fichas donde pudieron. En un momento u otro, criticó las políticas o acciones de casi toda la dirección china, pero nunca vaciló en su apoyo al pueblo chino y al socialismo.
Momento decisivo en China
A principios de la década de 1970, Hinton apoyó firmemente las metas, métodos y logros de la Gran Revolución Cultural Proletaria. Después de una visita a China en 1971 por invitación del primer ministro Zhou Enlai, Hinton escribió en Turning Point in China:
El corazón de la Revolución Cultural ha sido, en efecto, una lucha por el poder, una lucha por el control del poder estatal... Pero no ha sido una lucha por el poder por el poder... Ha sido una lucha de clases para determinar si los individuos que representan a la clase obrera o los individuos que representan a la burguesía tendrán el poder estatal. Ha sido una lucha para determinar si China continuará tomando el camino socialista y llevando la revolución socialista hasta el final, o si China abandonará el camino socialista por el camino capitalista. (16–17)
El socialismo debe ser considerado como una transición del capitalismo al comunismo (o, en el caso de China, de la nueva democracia al comunismo). Como tal, contiene muchas contradicciones, muchas desigualdades que no se pueden eliminar de la noche a la mañana o incluso en el transcurso de varios años o varias décadas. Estas desigualdades se heredan de la vieja sociedad, tales como las diferencias salariales entre el trabajo cualificado y no cualificado y entre el trabajo mental y el manual, tales como las diferencias entre las oportunidades económicas, educativas y culturales disponibles en la ciudad y en el campo, mientras existan estas desigualdades generan privilegios, individualismo, profesionalismo e ideología burguesa.... Pueden y crean nuevos individuos burgueses que se reúnen como una nueva élite privilegiada y, en última instancia, como una nueva clase explotadora. Así el socialismo puede ser transformado pacíficamente de nuevo en capitalismo. (20–21)
n Momento decisivo, Hinton situó la Revolución Cultural en un contexto internacional. China se enfrentó a una grave amenaza del imperialismo yanqui en el Pacífico y el sudeste asiático (la guerra de Vietnam todavía estaba en pleno auge en 1971). En Siberia, la Unión Soviética representaba una amenaza creciente y posiblemente inminente para el programa y las centrales nucleares de China.
Las principales cuestiones de política exterior de la Revolución Cultural fueron: cómo hacer frente a las amenazas militares de la Unión Soviética y los Estados Unidos; cómo desarrollar armamento defensivo moderno; y cómo seguir apoyando las luchas de liberación nacional. China es la mayor fuente de ayuda militar para los pueblos de Indochina. Una pregunta clave era qué tipo de "apertura" o alianza política debía desarrollar China socialista con Occidente para hacer frente a la creciente amenaza militar de la Unión Soviética sobre China, especialmente su programa nuclear. Deng vio esta apertura en términos estratégicos y pudo usarla para arrancar a China del camino socialista e integrarla en la economía global dominada por el imperialismo yanqui. Mientras que estas preguntas "ayudaron a definir la línea divisoria entre las fuerzas contendientes en China", Hinton enfatizó que la Revolución Cultural se desarrolló como resultado de las contradicciones internas que surgieron de la construcción socialista en China.
En un pasaje impresionante de Turning Point, Hinton situó la Revolución Cultural dentro de un proceso global prolongado, quizás de siglos de duración, de lucha y transformación revolucionaria:
En el curso de la Revolución Cultural, Mao Tse-tung y sus partidarios, movilizando un gran movimiento de masas del pueblo, se han enfrentado a una gran ola de restauración capitalista. Otras olas seguramente seguirán. Pasarán décadas, quizás un siglo o dos, antes de que la clase obrera pueda establecer el socialismo con tanta firmeza en cualquier país que ya no pueda ser desafiado. De hecho, esto sólo puede ocurrir cuando el socialismo se establece a escala mundial. Todo esto indica que la revolución socialista es mucho más compleja y difícil de lo que la mayoría de los revolucionarios han supuesto hasta ahora, que la toma del poder... es sólo el primer paso en un proceso revolucionario prolongado y puede ser más fácil que los pasos siguientes. (106)
Shenfan
Una década más tarde, los puntos de vista de Hinton sobre la Revolución Cultural habían cambiado drásticamente. En Shenfan, Hinton le atribuye el haber comenzado en una dirección positiva. Sin embargo, escribe que rápidamente degeneró en fraccionalismo y luchas sin principios por el poder a nivel nacional, provincial y local. En estas obras, Hinton dobla el palo para criticar el ultraizquierdismo; estas agrupaciones dividen y destruyen los movimientos de masas, permitiendo que las fuerzas derechistas levanten las piezas y mantengan el poder. También desestimó la toma del poder por parte de los trabajadores revolucionarios en Shangai en 1967 (517).
Hinton afirma en Shenfan que Mao tuvo que asumir una gran responsabilidad por estos excesos izquierdistas porque se negó a iniciar campañas masivas para ponerles fin. Hinton también escribe que Mao estaba haciendo uso de la cultura confuciana y feudal de China para construir un culto a la personalidad (766). Aún así, Hinton apoya el punto de vista político de Mao y su política contra Liu y otros líderes capitalistas del partido (760). En un capítulo, Hinton apoya firmemente los 16 Puntos que lanzaron la Revolución Cultural y los explica en detalle. Hinton argumenta que los 16 puntos fueron ignorados en su mayor parte; en cambio, predominaron el fraccionalismo y los antagonismos exacerbados entre el pueblo.
Shenfan recoge del clásico Fanshen de Hinton. Hinton recopila una historia principalmente oral de la aldea de Long Bow durante la construcción socialista. Demuestra la viabilidad del camino socialista de Mao en la agricultura en Long Bow, y en la brigada Dazhai en la provincia de Shanxi del sur. Esta brigada modelo fue aclamada por su habilidad para "impulsar la revolución y promover la producción". Sobre la base de nuevas formas colectivas de organización y de una mayor unidad y conciencia revolucionaria de sus miembros, la brigada Dazhai construyó nuevas obras de infraestructura y logró grandes avances en la producción agrícola en las laderas de las colinas, que antes eran estériles.
El libro también describe en detalle la lucha entre facciones sin principios y la guerra civil de 1966-1971 que dejó por lo menos 800 muertos en el sur de Shanxi. Esto debe haber sido una gran conmoción para Hinton, y sin duda lo hizo mucho más crítico con la Revolución Cultural.
Después de que Deng llegara al poder en 1978, Hinton solicitó y recibió permiso del gobierno chino para vivir y trabajar en China en la década de 1980. Se desempeñó como consultor agrícola, y algunos de sus informes y propuestas (como un proyecto modelo de aldeas colectivas financiado por las Naciones Unidas) están incluidos en The Great Reversal. Su presencia en China le permitió a Hinton presenciar y escribir sobre el proceso de restauración capitalista en el campo. Sin embargo, también le impidió sacar conclusiones correctas sobre la naturaleza del nuevo régimen durante diez años. Durante estos años, Hinton tendió a ser pragmático y perdió de vista el panorama general.
En una ocasión, Hinton escribió sobre su pensamiento posterior a 1978:
Sin embargo, no pasé de defensor a crítico de la noche a la mañana. Como viejo amigo de la Nueva China que vive en el extranjero, era libre de hablar. Pero al principio del período de reforma, evité conscientemente emitir juicios precipitados. Decidí, con una paciencia inusual, esperar y ver qué haría el nuevo régimen, sin la mayoría de los viejos héroes. Mi preocupación particular era, por supuesto, el campo. (
La gran inversión
, 13)
Hinton fue más detallado y autocrítico en su delantero de la edición china de Shenfan, que apareció en 1993. Incluso consideró reescribir el libro (Jose Maria Sison y Stefan Engle, eds., Mao Zedong Thought Lives[Utrecht, Países Bajos: Center for Social Studies, New Road Publication, 1995], 163-68).
Cuando Hinton resumió lo que le había pasado al socialismo en China en la década de 1980, salió con las armas en la mano.
La gran inversión
Como muchos lectores de MR saben, The Great Reversal es un estudio detallado de cómo Deng y sus compañeros de camino capitalistas desmantelaron la agricultura colectiva en la década de 1980 mediante la imposición del "sistema de responsabilidad familiar". Esto incluyó un ataque frontal a la brigada modelo en Dazhai. Las visitas y conversaciones de Hinton con personas bien informadas dentro de China le permitieron refutar las mentiras del régimen sobre los aplastantes "éxitos" de las llamadas reformas. Hinton también estuvo en Pekín durante la represión de Tienanmen en 1989, en la que el ejército mató al menos a 2.000 civiles e hirió a miles más.
Para cuando salió con The Great Reversal en 1990, la visión de Hinton de la Revolución Cultural reafirmó su posición de principios de la década de 1970. Refutó las afirmaciones de los nuevos gobernantes de que la Revolución Cultural fue una "catástrofe":
Como las cosas han resultado, parece claro que Mao evaluó correctamente a la oposición con respecto a lo que representaba y a lo que quería hacer con el poder. Desde la muerte de Mao y la destitución de Hua Guofeng, Deng y su grupo han desmantelado, paso a paso, casi todo el sistema económico y la superestructura social y política construida en los primeros treinta años después de la liberación, y se apresuran a acabar con lo que queda.....
Mao previó esto, lo llamó el "camino capitalista", y llamó a Liu y Deng "seguidores capitalistas". Lanzó la Revolución Cultural en una campaña de gran envergadura, sin precedentes históricos, para sacarlos del poder e impedir que llevaran a cabo su línea. Al final fracasó.
La Revolución Cultural desencadenó acción y reacción, iniciativa y contra-iniciativa, cerco y contra-cerco, todo tipo de excesos, izquierdistas y derechistas, y una situación general que se escapó del control de cualquiera. Culpar sólo a Mao de las perturbaciones causadas por esta lucha, de los reveses y desastres que se produjeron, equivale al Guomindang que culpa a los comunistas de las perturbaciones de la guerra de liberación de China......(156-57)
Mientras que Hinton en Shenfan desestimaba la idea de una "burguesía en el partido", en The Great Reversal había llegado a una comprensión más profunda de la naturaleza decisiva de la lucha de clases dentro del Partido Comunista:
Debido a las circunstancias históricas propias de China, toda la política de la época de la posguerra -todas las fuerzas que importaban, todas las cuestiones que contaban- tendían a concentrarse dentro del Partido Comunista. Así, la lucha tomó la forma de una lucha interna por el control del partido y, a través de él, por el control del país. Mao vio este fenómeno con bastante claridad y comenzó una lucha contra la oposición muy pronto. A medida que pasaba el tiempo, la lucha se intensificó, alcanzando un clímax en la Revolución Cultural. (158)
Hinton también llegó a una comprensión más equilibrada del papel de la banda de los cuatro. Entre ellos había dos miembros del Politburó de Shanghai, Zhang Chunqiao y Wang Hongwen, el escritor Yao Wenyuan, y la esposa de Mao, Jiang Qing. En Shenfan, Hinton escribió aprobando el arresto de la banda de los cuatro por las fuerzas combinadas de Deng y Hua Guofeng en 1976.
En The Great Reversal, Hinton no menciona el golpe de 1976, sino que se centra en el golpe de Deng contra Hua en 1978 y el posterior desmantelamiento del socialismo. A finales de la década de 1980, Hinton llegó a la conclusión de que Liu, Deng y otros líderes del camino capitalista habían sido la amenaza más grave para la revolución china, no los ultraizquierdistas como la banda de los cuatro. Sin embargo, Hinton creía que la banda de los cuatro ayudó a producir el "virtual estancamiento" en el que terminó la Revolución Cultural:
El resultado fue inconmensurablemente complicado por la ideología ultraizquierdista y la actividad de la banda de los cuatro. No suscribo ninguna teoría de "pandilla de cinco" que agrupe a Mao con su esposa y sus tres cohortes políticamente, aunque ciertamente él fue el responsable de que cobraran prominencia para empezar. Tergiversaron groseramente las políticas y directivas de Mao, llevaron iniciativas sensatas a extremos que las volvieron del revés y al revés, y lograron destruir todo lo que tocaron. Aunque en períodos anteriores Mao había sido capaz de corregir tanto los excesos de la derecha como de la "izquierda", en la década de 1960 se encontró en la "Montaña Liang" con respecto al "izquierdismo", es decir, prácticamente inmovilizado por una contradicción con la derecha que sentía atada de pies y manos al tratar con la "izquierda". (158)
Dos discursos importantes en la década de 1990
En un discurso pronunciado en 1991 en la Universidad de Harvard, Hinton explicó los obstáculos reales a los que se enfrenta la Revolución Cultural:
En la Revolución Cultural, Mao movilizó a millones de ciudadanos para confrontar a los poderosos, en particular a los capitalistas, para derrocar la jerarquía tradicional desde abajo y construir una nueva estructura de gobierno, empezando por los comités revolucionarios compuestos por ciudadanos, cuadros y soldados. Pero todos los esfuerzos en esta dirección generaron un contraesfuerzo por parte de la clase dirigente atacada. Los funcionarios principales pudieron retrasar, desviar, desviar o llevar a extremos absurdos todas las iniciativas del lado de Mao. Lejos de crear una nueva forma de gobierno más democrática, el movimiento se empantanó en luchas de poder sin principios que agotaron a todos y no llevaron a ninguna parte. El fracaso de la Revolución Cultural sentó las bases para una gran inversión de la política en todos los ámbitos. (
Reseña Mensual
noviembre de 1991, 10)
En el período posterior a 1949, Hinton continuó en su discurso sobre los intentos sistemáticos de las fuerzas derechistas de oponerse y sabotear toda iniciativa revolucionaria tomada por Mao y sus partidarios:
Un patrón regular de obstrucción de la derecha que se alternaba con una demolición ultraizquierdista dificultaba a quienes construían el socialismo la consolidación de cualquier nuevo conjunto de relaciones de producción, cualquier nueva estructura social o cualquier nueva ideología. Durante treinta años después de 1949, los que trataban de crear, desarrollar y consolidar el socialismo se enfrentaron a una feroz oposición de los que querían bloquearlo, socavarlo y paralizarlo para buscar una alternativa capitalista.
... Mao y sus partidarios no tuvieron tiempo de tomar iniciativas, profundizarlas y consolidarlas, aprender de los errores y seguir adelante. Cada paso tenía que superar no sólo la inercia de la costumbre y la tradición, sino también la oposición decidida de una facción grande, poderosa e inteligentemente dirigida del propio partido. "Nunca olvides la lucha de clases" no era una consigna maoísta ociosa. Una intensa lucha entre las clases sociales por la política básica impregnó todo el período. Esa lucha continúa hasta el día de hoy. (
Reseña Mensual
noviembre de 1991, 13)
Hinton señaló las consecuencias devastadoras para China a medida que se integraba cada vez más en la economía global dirigida por el imperialismo, y su inevitable regreso a ser un país semicolonial dominado por las potencias occidentales y Japón. (Este período de rápida expansión capitalista interna y externa está documentado por Martin Hart-Landsberg y Paul Burkett en la edición de julio-agosto de 2004 de Monthly Review, China & Socialism: Reformas del mercado y lucha de clases.) Aunque tiende a subestimar la capacidad de China para evitar la crisis mediante la captación de mercados de exportación con su brutal estrategia de acumulación primitiva de bajos salarios, el análisis de Hinton ha sido confirmado.
En su discurso en la Conferencia de Estudios Socialistas de 1999, Hinton describió elocuentemente la necesidad, los objetivos y el legado histórico de la Revolución Cultural:
La Revolución Cultural, después de generar una tremenda tormenta, terminó sin consolidar sus objetivos. Sin embargo, el movimiento en su conjunto fue un gran punto de partida creativo en la historia. No fue un complot, ni una purga, sino una movilización de masas en la que la gente se inspiró para intervenir, seleccionar y supervisar a sus cuadros y formar nuevos comités populares para ejercer el control a nivel popular y superior.
Toda la idea de que la principal contradicción de la época era la lucha de clases entre la clase obrera y la clase capitalista, se expresó en el centro del partido, y a menos que se resolviera en interés de la clase obrera, la revolución socialista decaería. Y la idea de que el método debe ser movilizar a la gente común para que tome el poder desde abajo con el fin de establecer nuevos órganos de dirección representativos, órganos de poder elegidos democráticamente, fue un gran avance en la historia resumido en la frase "bombardear la sede". Constituyeron, en mi opinión, la mayor contribución de Mao a la teoría y la práctica revolucionarias, iluminando el camino hacia el progreso en nuestro tiempo. Si Mao hubiera tenido éxito, creo que no hay duda de que hoy en día tendríamos una economía y una cultura socialista floreciente en China con un prestigio enorme entre el pueblo. El avance económico podría ser más lento que el actual, pero sería mucho más sólido y útil como modelo de desarrollo para todos los pueblos del tercer mundo que viven actualmente en una pobreza y explotación abismales. (
Reseña Mensual
septiembre de 2004, págs. 57-58)
Mao y el legado perdurable de la Revolución Cultural
En The Great Reversal y sus discursos de los años 90, Hinton reúne hechos para demostrar por qué la producción agrícola china ya está estancada y en algunas áreas está en crisis aguda como resultado de las "reformas" capitalistas. Señala altos niveles de desempleo, migración, males sociales y disturbios políticos abiertos. Señala la creciente polarización social y una mayor vulnerabilidad de la economía china a las crisis de la economía capitalista mundial. Su conclusión: El futuro no parece prometedor para los sucesores de Deng.
A lo largo de la década de 1980, parece que Hinton creía que la dirección política del nuevo régimen aún podía ser revertida dentro del partido por cuadros honestos. En 1989, tras la masacre de Tienanmen de varios miles de estudiantes y trabajadores de unidades del antiguo Ejército Popular de Liberación de Sichuan (provincia natal de Deng), Hinton había llegado a un nuevo punto de vista.
Mi estimación es que hay un gran número de comunistas dedicados en el Partido Comunista Chino y también en el ejército. Preveo la posibilidad de un cambio provocado por la movilización de esa gente, tal vez a través de un golpe del ejército dirigido por oficiales radicales que puedan reunir a todos los elementos revolucionarios del ejército, del partido y de la sociedad. (191)
Dejando de lado la sabiduría de una estrategia de "cambio" basada en el partido y el ejército, Hinton ya no creía que el nuevo régimen pudiera ser reformado por medio de una lucha no antagónica dentro del Partido Comunista. Hinton estaría muy complacido de escuchar el caso de los Cuatro de Zengzhou, trabajadores veteranos de Henan que repartieron volantes titulados "Mao Zedong para siempre nuestro líder" el 26 de diciembre de 2004, el cumpleaños de Mao. Los volantes denunciaban a la dirección del partido y pedían que se volviera al camino socialista. Decenas de miles de personas de toda China asistieron a su juicio, y las noticias de sus valientes acciones se difundieron por Internet.
En las palabras finales de este artículo, Hinton escribe poéticamente sobre el futuro de China:
Los chinos son gente enérgica, dinámica y creativa. Tienen una larga historia revolucionaria y grandes reservas de conciencia y motivación revolucionarias. Llegarán nuevas olas de rebelión y revolución. En Francia, después del Thermidor, llegó 1848, y después de 1848, 1870. Los acontecimientos de nuestra era se mueven cada vez más rápido. Se puede decir con confianza: "La revolución está muerta. Larga vida a la revolución". (15)
En la última década de su vida, Hinton se basó en su trabajo de previsión escrito durante la Revolución Cultural para comprender su significado histórico para el pueblo de China y el mundo. Los movimientos revolucionarios que logren derrotar a los regímenes reaccionarios y emprendan la construcción socialista podrán basarse en el cuerpo de escritos de Hinton sobre la lucha decisiva para mantenerse en el camino socialista.
Al igual que el desarrollo del marxismo en sí, la comprensión de William Hinton de este acontecimiento que sacudió la tierra pasó por vueltas y revueltas, retrocesos y ascensos a niveles más altos de comprensión. Al final del día, William Hinton concluyó que tenía que defender la Revolución Cultural para apoyar al pueblo chino, oponerse a los opresivos capitalistas de estado en China y apoyar las luchas populares contra el imperialismo y por el socialismo en todo el mundo.
