Colectivo Malu

Por: Sonia Liliana Vivas Piñeros*

Entonces, al compañero revolucionario lo queremos y nos gusta en la calle, pero no nos gusta en la casa. Porque, en la calle, cuestiona al patrón y, en la casa, se vuelven un patrón. Entonces, ahí entendimos la violencia que vivíamos, la explotación.
(Adriana Guzmán)

La lucha de clases es una constante histórica que se sustenta en las relaciones de dominación que, con el surgimiento y consolidación del capitalismo, encuentran el espacio privilegiado para posicionarse y mantenerse. Esto no hubiera sido posible sin el sistema patriarcal, que asignó roles a las mujeres desde la explicación biológica de la maternidad y a los hombres como proveedores para la satisfacción de necesidades; las primeras, quedan relegadas al ámbito reproductivo, a la vida doméstica del espacio privado, y los segundos, con plena licencia en el ámbito productivo, al acceso de los recursos materiales, las deliberaciones, decisiones y liderazgos del espacio público.

Por: Sonia Liliana Vivas Piñeros(1)

El neoliberalismo desplegó una gran propaganda posmoderna de promoción de los derechos humanos: supuestamente las mujeres, los indígenas, los homosexuales, los jóvenes, los discapacitados eran reconocidos y se les daban dizque derechos. En la realidad, sólo premiaban o reconocían a las mujeres, indígenas, homosexuales, jóvenes y discapacitados que eran de su misma clase social o de su pensamiento político o que desde su diversidad les servían económica y políticamente sin protestar. Las y los rebeldes y revolucionarios no tenían lugar en esa repartija de prebendas.
Paredes, 2014, p. 59.

Por: Sonia Liliana Vivas Piñeros*

El Patriarcado, se recicla y se nutre de los cambios sociales y revolucionarios de esta misma humanidad. Afina sus tentáculos, corrige sus formas brutales de operar y relanza las opresiones con instrumentos cada vez más sutiles y difíciles de detectar y responder. Como por ejemplo, el llamado empoderamiento de las mujeres, todos discursos tendientes a crear teorías, informes y argumentos como los escritos en los informes gubernamentales para la CEDAW, tienden a demostrar que las mujeres “mejoraríamos” cada año nuestras condiciones de vida. (…) Desde nuestra mirada, todos estos discursos, en realidad, no son otra cosa que cantos de sirena destinados a encubrir que las mujeres somos las convocadas –al DEBER SER FEMENINAS (nuevamente)- a solucionar las crisis económicas, recesiones y otras maneras en que el capitalismo nombra sus dificultades. Nuevamente, la resolución de estos conflictos va sobre nuestros hombros, las incorporadas al mercado laboral en condiciones desiguales, las que salvamos la economía en sus diferentes crisis y sostenemos la sobrevivencia y la vida, tanto de las personas, las familias, como de nuestro planeta. (Julieta Paredes Carvajal)

Por: Sonia Liliana Vivas Piñeros*

El grado de naturalización de ese maltrato se evidencia, por ejemplo, en un comportamiento reportado una y otra vez, por todas las encuestas sobre violencia de género en el ámbito doméstico: cuando la pregunta es colocada en términos genéricos: “¿Usted sufre o ha sufrido violencia doméstica?”, la mayor parte de las entrevistadas responden negativamente. Pero cuando se cambian los términos de la misma pregunta nombrando tipos específicos de maltrato, el universo de las víctimas se duplica o triplica. Eso muestra claramente el carácter digerible del fenómeno, percibido y asimilado como parte de la “normalidad” o, lo que sería peor, como un fenómeno “normativo”, es decir, que participaría del conjunto de las reglas que crean y recrean esa normalidad (Segato, 2003; p. 3).

Por: Sonia Liliana Vivas Piñeros(1)

(…) el régimen nazi cerró clínicas de planificación familiar, declaró el aborto como un crimen contra el Estado, obligó a huir de Alemania a feministas relevantes de la época y asesinó a varias en campos de concentración. Incluso los nazis tuvieron un campo dedicado a las mujeres, el 80% de las cuales eran presas políticas. Fueron sometidas a trabajos forzados, torturas, violaciones y experimentos. Que no nos engañen: el feminismo es completamente opuesto al nazismo.

(Gloria Steinem)

En 1992 Rush Limbaugh, periodista conservador estadounidense, publicó un libro titulado Cómo deberían ser las cosas;

Por: Colectivo de Mujeres Malú(1)

Nos empezamos a decir feministas porque sabíamos que significaba otra lucha más
(Adriana Guzmán)

Desde el pasado 11 de marzo de 2020, cuando la OMS declaró la COVID-19 como pandemia, el mundo ha experimentado cambios sustanciales en los ritmos de vida, la organización de tiempos y el desarrollo de todo tipo de actividades. En lo que respecta a las desigualdades sociales, no se trata solamente de que éstas se agudicen, o que hasta ahora se configuren en problemas; se trata de que han quedado en total evidencia, como resultado de la profundización de las políticas neoliberales durante más de treinta años.

Por: Sonia Liliana Vivas Piñeros(1)

“No seré una mujer libre mientras siga
habiendo mujeres sometidas”

Audre Lourde.

En 1989 la abogada y docente afroestadounidense Kimberlé Williams Crenshaw, habló de la interseccionalidad; en plena finalización de la era Reagan1 marcada por el conservadurismo extremo, utilizó este término para hablar de la injusticia social desde una arista que ya era explorada, pero, sin la difusión, ni la fuerza política suficiente

Sonia Liliana Vivas Piñeros(1)

Creo que no perdimos el miedo a denunciar de modo literal, sino que aprendimos a enfrentarlo colectivamente
(Adriana Guzmán)

De la diversidad de feminismos, emanan diferentes formas de acción política. Algunas moderadas, otras, radicales. Y en esa amplia gama, la sororidad es traducida en concepto, categoría, acción, actitud o sentimiento. De la forma en que se asuma, se vislumbra la apuesta de feminismo que se defiende y se practica. Para los intereses de este escrito, la sororidad se asume como categoría revolucionaria en tanto no se sustenta en la simple simpatía entre mujeres, sino que es cuestión de solidaridad; y ésta, desde la mirada crítica de la transformación, sólo es posible si, como afirmara Galeano, “es horizontal e implica respeto mutuo”. Si es horizontal, defiende la igualdad, con lo que hombres y mujeres requieren aportar en la tarea de asumir el mundo más allá de la cultura machista y patriarcal, acercándonos a la conformación de la comunidad; sí, implica respeto mutuo, demanda cambios sustanciales no sólo en las esferas de vida privadas, sino en todos los espacios donde desarrollamos la existencia, donde el patriarcado como sistema, fundamenta toda opresión y explotación.

Por: SONIA LILIANA VIVAS PIÑEROS

Cuando en su obra El segundo sexo (1949), Simone de Beauvoir crea su poderosa frase “no se nace mujer, se llega a serlo”, inspira a mujeres que, como yo, hasta hace un par de años, sin nacer feministas, llegamos a serlo. Y fue porque, en la tarea de luchar por construir un mundo diferente, ser feminista, es una de las opciones más potentes. El espacio de El Rincón de Apolonia, en el programa radial de Encuentros Pedagógicos del equipo de Renovación Magisterial , ha intentado contribuir, desde lo político, que es también pedagógico, al necesario llamado a cuestionar las formas en las cuales sentimos y significamos el mundo.